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民間藝術(shù):江陵三鼓
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2017-6-8 15:33
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民間藝術(shù):江陵三鼓
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江陵三鼓,它產(chǎn)生于民間,貼近群眾,以其靈活歡快的藝術(shù)表演形式受到廣大群眾的喜愛(ài)。它的表演形式,分座喪鼓和跳喪鼓兩種。
在傳承中的改進(jìn)與發(fā)展
座喪鼓系哀悼亡者的挽歌,源于春秋戰(zhàn)國(guó)。表演時(shí)一人擊鼓主唱,眾人附合。據(jù)史書(shū)載,莊子為悼念亡妻,將她生平生、老、病、死編為歌詞,用盆當(dāng)鼓而歌。故流傳下來(lái)了《鼓盆歌》。打三鼓必須用盆,據(jù)傳以盆擱鼓就是這一由來(lái)。
三鼓在江陵流傳了2000多年,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代藝人的傳承與發(fā)展,F(xiàn)已成為百姓最常見(jiàn)也較受歡迎的一種娛樂(lè)形式。
50年代,由于當(dāng)時(shí)藝人缺乏,多數(shù)地區(qū)都是打座喪鼓。具體的演唱方式也很多,一般分“單唱”、“對(duì)唱”、“接唱”等幾:種。單唱是一個(gè)人自己打鼓自己唱。對(duì)唱是三個(gè)人,一人打鼓兩人唱.一問(wèn)一答,內(nèi)容均編成歌詞。對(duì)唱又分為“文對(duì)”與“武對(duì)”。所為文對(duì)是兩個(gè)人先在一起編好歌詞,唱時(shí)相互配合。武對(duì)是隨編隨唱,一方漫天過(guò)海提問(wèn),另一方挖空心思巧答。武對(duì)要求演唱者技藝高強(qiáng),否則輸了的要當(dāng)眾向贏家拜師。接唱一般有四五人,有的多達(dá)六七人不等,一人唱一會(huì)。沙崗、秦市與監(jiān)利交界一帶,還有一種唱法。農(nóng)村如遇喪事,喜愛(ài)唱喪鼓歌者主動(dòng)至喪家,一人擊鼓,方式唱歌愛(ài)好者都可參唱,不分先后,鼓音一落,愛(ài)好者搶唱,這種唱法叫“野雞譜”。有時(shí)為爭(zhēng)先后,經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)甚至打架。
三鼓本名“喪鼓”。1952年因喪鼓具備了“祝壽、悼亡、孝歌”三項(xiàng)內(nèi)容,被改名為三鼓,易名主要是為了避諱喪字。其實(shí)當(dāng)時(shí)無(wú)論在農(nóng)村和城市普遍用它來(lái)吊孝伴靈。
解放初期,文化生活比較貧乏。一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)才一部電影機(jī),在農(nóng)村各地巡回放映。群眾一年連露天電影也很難看上幾場(chǎng)。因此.三鼓就成了一種深受廣大群眾喜愛(ài)的文化生活。操辦喪事三鼓成了必不可少的節(jié)目。因當(dāng)時(shí)道教、佛教的齋事,一律視為“封建迷信”活動(dòng)被禁止。遇有喪事,歌師傅至喪家點(diǎn)燈設(shè)像,伴棺守夜,邊跳邊唱稱(chēng)為“跳三鼓”。由于三鼓的吃香,愛(ài)好者越來(lái)越多。能識(shí)幾個(gè)字的人都隨身帶著手抄本,有空就哼上幾句。放牛娃坐在牛背上拿著手抄本唱上幾段,真是其樂(lè)無(wú)窮。節(jié)假空閑之時(shí),人們聚集一起,由會(huì)唱三鼓歌者唱歌本,已成為農(nóng)村中一種最好的休閑消遣的娛樂(lè)。
60年代,三鼓演唱活動(dòng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。很快淘汰了“野雞譜”,座三鼓也被邊緣化了,跳三鼓得以全面普及。跳三鼓因手舞足蹈,形式活潑,人們又稱(chēng)之為跳三舞。跳三鼓的表演也很有講究,如在演唱中為提示對(duì)方站位規(guī)范:“唱歌師傅告訴我,立站不能離桌角,線(xiàn)耙八字步要走活!睂(duì)擊鼓者的提示:“打鼓師傅注意打,鼓打三六一十八,莫在鼓上貪玩耍!60年代末,具有江陵特色的跳三鼓在全縣范圍內(nèi)基本統(tǒng)一,這種表演形式持續(xù)了十年之久,深受廣大群眾喜愛(ài)。
80年代初,石首部分藝人流入江陵茶社酒館演唱賣(mài)藝,石首跳三鼓在江陵風(fēng)行一時(shí)。不少觀眾對(duì)石首藝人提出建議,認(rèn)為江陵調(diào)比石首調(diào)好聽(tīng),要求唱江陵調(diào)。石首藝人與江陵同行進(jìn)行了一些交流,本著相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同提高的原則,雙方進(jìn)行了一些修改互補(bǔ)。我曾有一次在茶館聽(tīng)石首藝人演唱時(shí),聽(tīng)眾要求唱江陵調(diào),一位石首較知名的師傅唱道:江陵與石首都差不多,無(wú)非多個(gè)嗨、洋、吙。以后石首跳三鼓取了江陵的嗨、洋、吙,使石首跳三鼓又顯示了一種新的特色。石首、江陵跳三鼓在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化中得到統(tǒng)一。這無(wú)異把荊楚跳三鼓的表演向前推進(jìn)了一步。
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豐富多彩的曲藝形式
跳三鼓由三人表演,一人擊鼓,二人持鈸對(duì)唱。以唱為主間有插白(襯詞)歌舞節(jié)奏全由歌師掌握。歌一拍一鼓、舞一拍四鼓,舞師和著鼓點(diǎn)擊鈸。擊鈸的方法頗有講究。一般如端碗,左手食指中指纏繞鈸上的紅綢帶,用拇指控制鈸音,拇指與鈸分開(kāi)時(shí)擊之,聲音清脆叫“明擊”。拇指頂著下面擊之叫“悶擊”。每一個(gè)唱段五個(gè)小節(jié),舞師的步伐也有一定的程式。其中最常見(jiàn)的是一步三顫,稱(chēng)謂“顫步”,另外還有“四大步”、“滾身子”、“吆吔嗬”、“風(fēng)擺柳”等等。舞蹈動(dòng)作大都起源于勞動(dòng)生產(chǎn),如“扯蘿卜”、“倒線(xiàn)耙”。有的動(dòng)作是模仿飛禽走獸,如“鳳凰展翅”。鼓師在后擊鼓,兩名演員各持一銅鈸(方言叫镲子)以筷擊之韻而唱,镲子本是巫師的法器,其發(fā)音凄厲刺耳,于寒夜朔風(fēng)中傳遞,令人警覺(jué)而震悚,所以跳三鼓具有傳統(tǒng)意義驅(qū)鬼逐邪的功能。
跳三鼓的歌詞十分豐富,在喪家一般以追述亡人生平開(kāi)題.旁及先賢事?tīng)、歷史故事、民間傳說(shuō)等。它的演唱內(nèi)容集相聲、小曲、民謠、說(shuō)唱、漁鼓,三鼓棒等民間曲藝精華為一體,形成了豐富多彩的曲藝形式。
跳三鼓演唱的內(nèi)容大致歸納為以下幾個(gè)方面。最常見(jiàn)的是在開(kāi)場(chǎng)白中,相互奉承、謙讓。如“仁兄唱歌好口才,扁口唱出圓歌來(lái)”,“高聲好似鳳凰叫,低聲好象夜彈琴”。為了增添趣味性,吸引觀眾,很快轉(zhuǎn)入相互諷刺挖苦。如“我勸仁兄莫講款,記得那年天干旱,你肩背一個(gè)拱拱鉆,只等天黑人家把門(mén)關(guān),你圍圈屋后鉆稀爛”。對(duì)唱“小小魚(yú)兒鐵打嘴,拱我界坡放我水,扯根茅草穿你腮,把你提到長(zhǎng)街賣(mài),看你還拱界不拱界。”這種唱法叫“叮頭子”。
在喪家唱孝歌,都得要唱一個(gè)正本,也就是一個(gè)完整的故事。在沒(méi)進(jìn)入正本前,先唱散歌,散歌內(nèi)容面也很寬,例如:有“大擺朝”講述歷代皇帝的興衰過(guò)程。這必須是有一定功底的歌師才能完成。再之“散古人““八仙古人配三字經(jīng)”“女古人”“字歌”“十字歌”詩(shī)詞等。
散古人:我勸仁兄莫逞雄,前朝見(jiàn)多好英雄,列舉幾個(gè)勸仁兄。百步穿楊是黃忠,景崗打虎是武松,懷抱長(zhǎng)槍趙子龍,九口飛刀蘇寶同,項(xiàng)羽自刎烏江中,這是前朝的好英雄,那個(gè)英雄在世中。
八仙古人配三字經(jīng):八仙有個(gè)漢鐘離,紂王無(wú)道寵妲妃,文武二王在西岐一,兄讓弟位是伯夷,混過(guò)召關(guān)伍子胥,十二寡婦去征西。姜女為夫送寒衣,董家賣(mài)身配仙女,玉不琢來(lái)不成器。
女古人:一支梅花王昭君,粉面桃紅白如銀,天仙女子下凡塵。漢王選她入官門(mén),毛延壽是奸臣,千里他把番邦驚,鬧動(dòng)兩下動(dòng)刀兵,定要昭君王美人.無(wú)奈只得往北行,九天玄女賜衣巾,番王不敢攏她身,白楊橋下行自盡,節(jié)孝雙全王昭君。
字歌:竹頭天字哈哈笑,門(mén)內(nèi)市字多熱鬧,口下巾字來(lái)作吊,至字旁邊作利刀,周公之禮定要到。小月二字作之肖,超度亡者上九宵。
十字歌:你唱一還你一,初一十一二十一,瓦崗為王是李密。你唱二還你二,初二十二二十二,大鬧天宮孫猴兒。你唱三還你三,初三十三二十三,昭君娘娘合北番。你唱四還你四,初四十四二十四,甘羅十二早得志。你唱五還你五,初五十五二十五,令婆住在天波府。你唱六還你六,初六十六二十六,包爺斬了曹?chē)?guó)舅。你唱七還你七,初七十七二十七,混過(guò)昭關(guān)伍子胥。你唱八還你八,初八十八二十八,斬將封神姜子牙。你唱九還你九,初九十九二十九,子胥林中把寶斗。你唱十還你十,初十二十與三十,十年寒窗無(wú)人問(wèn),一舉成名天下知。
詩(shī)詞:一般都是吃宵夜后謝孝家所用。如:多謝孝家的酒和茶,羊毛筆隨手拿,寫(xiě)一首詩(shī)謝孝家。詩(shī)日:一位仙客去長(zhǎng)沙,西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓中吹玉笛,江城五月落梅花。正本頭主要是民間流傳下來(lái)的很多手抄本,如《四下河南》、《雪梅吊孝》、《琵琶記》、《三元記》、《懷胎記》、《同窗記》等,F(xiàn)代藝人大都事先編好一個(gè)故事。只要記注時(shí)間、地點(diǎn)、人名、故事情節(jié),就可以上場(chǎng)臨場(chǎng)發(fā)揮了!鞍ぁ焙汀靶α稀笔俏^眾的關(guān)鍵,其它都是次要的。
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從娛樂(lè)轉(zhuǎn)為職業(yè)化
江陵三鼓原本為“喪鼓”顧名思義是專(zhuān)為孝家伴亡的。遇到喪事、孝家找到一個(gè)較知名的歌手,約得三兩人至孝家。一唱就大半夜或整夜。孝家安置一個(gè)夜宵,每人一條孝袱一至兩包中等香煙,較大方的孝家人平給一條香煙,這就是對(duì)藝人的最高報(bào)酬。六七十年代,藝人們也非常滿(mǎn)足。在那貧困時(shí)間還令人羨慕不已。藝人們?cè)诟鑸?chǎng)中炫耀地唱道:只要能唱幾個(gè)歌,不愁孝家不接我。又有吃,又有喝,又有白袱子擱腦殼。神(乘)風(fēng)解涼陰處坐,神仙那有我快活(樂(lè))。
唱孝歌也是很有講究的。在唱歌前必須有“開(kāi)歌場(chǎng)”。(也叫“開(kāi)歌爐”)歌師傅進(jìn)孝家,首先點(diǎn)燈設(shè)像。然后裝香發(fā)蠟,手拿紙錢(qián),請(qǐng)來(lái)各路神仙及地府各殿各大王,一道伴亡,早升天堂。歌唱多長(zhǎng)時(shí)間由孝家定,但無(wú)論一天多天在唱完后是必須“剎鼓”。剎鼓主要是將請(qǐng)來(lái)的神仙及十殿大王送走,對(duì)孝家送些吉利話(huà)。如“鼓錘一丟,千年不收,鼓錘一甩,千年不來(lái)!敝x你屋大好停喪,門(mén)大好出喪,千年死一個(gè),萬(wàn)年死一雙,代代不死少年郎!
1978年改革開(kāi)放,很多過(guò)去被禁活動(dòng)都活躍起來(lái)。道教佛教做法事也成為正當(dāng)合法活動(dòng)。打三鼓仍是喪家必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。一般家庭都是先打三鼓,再接道士和尚做齋事。也許是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,“跳三鼓”這支隊(duì)伍也逐步轉(zhuǎn)為經(jīng)營(yíng)性質(zhì),實(shí)行有償服務(wù)。其收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)可能不受什么條文限制,與喪家自行協(xié)定,凡來(lái)歌師人平一條中等香煙,至于現(xiàn)金四至八百元不等。目前,農(nóng)村很多“跳三鼓”藝人,放棄農(nóng)事,專(zhuān)職從事此事業(yè)。江陵“跳三鼓”已形成職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化,僅縣城所在地郝穴鎮(zhèn)內(nèi)的專(zhuān)業(yè)班子就有十多個(gè)。
繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化,勢(shì)在必行。
現(xiàn)在辦喪事的形式很多。道士和尚開(kāi)路送葬,曲藝團(tuán)唱歌跳舞。腰鼓隊(duì)、管樂(lè)隊(duì)、七星點(diǎn)子及跳三鼓。但是人們最看不起的是“跳三鼓”。有些人認(rèn)為跳三鼓算不上藝術(shù),把它與愚昧落后,粗糙低俗聯(lián)系在一起,他們對(duì)跳三鼓缺乏一種文化的認(rèn)同感。
然而,據(jù)我?guī)资甑挠^察,在操辦喪事活動(dòng)中,無(wú)論哪種藝術(shù)形式,跳三鼓的觀眾面還是位居首位,這無(wú)疑證實(shí)了這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)在廣大民眾心目中的地位。
其實(shí),跳三鼓是荊楚大地豐厚的文化遺存,是典型的非物資文化遺產(chǎn)。我們還記得,在文化生活還不那么發(fā)達(dá)的歲月里,是來(lái)自最底層的這些民間藝人,他們不歇的腳步,咚咚的鼓聲,帶給我們多少歡樂(lè)與回憶。那些生動(dòng)而鮮活的語(yǔ)言,時(shí)而高亢,時(shí)而婉轉(zhuǎn)的音樂(lè),構(gòu)成了我們家園獨(dú)有的鄉(xiāng)土風(fēng)情和鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音。
今天看來(lái),正是這些跳三鼓藝人艱辛的藝術(shù)旅程,才記錄和傳承了古老的楚文化,喚醒了我們歷史深處的記憶,它是彌足珍貴的文化活化石。
針對(duì)這種現(xiàn)狀,文化主管部門(mén)應(yīng)承擔(dān)保護(hù)與傳承的雙重任務(wù),要呼吁社會(huì)的關(guān)注與關(guān)懷,理解與支持。跳三鼓傳承藝術(shù)者也要積極地創(chuàng)新表演形式,讓跳三鼓這一古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)不至消亡,讓它在當(dāng)代生活體系中具有新的功能。
(
江陵縣民政局地名普查辦 江陵民間文化選錄 袁宗雅)
作者:
咬你。。
時(shí)間:
2017-6-9 09:20
江陵府縣誌有記載,喪鼓就是喪鼓,說(shuō)什么三鼓?連名字都不敢正視的,還談什么傳承?
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