日本男人變態(tài)的本源：竊視如廁女人

ZuSheng

日本男人變態(tài)的本源：竊視如廁女人

看似溫順的日本人，有時(shí)也會(huì)突然爆發(fā)出性變態(tài)、性放縱和性暴力等行為。他們這種莫名其妙的爆發(fā)是受什么樣心理或者潛意識(shí)支配的呢?比如偷窺他人尤其是異性的身體器官、性行為這一種典型的性變態(tài)行為，在現(xiàn)代日本社會(huì)中很是普遍，幾乎成為常態(tài)，因?yàn)樵S多日本人都已經(jīng)習(xí)以為常。

在日本現(xiàn)代社會(huì)，在各種場(chǎng)合、利用各種方式偷窺的現(xiàn)象隨處可見。日本上班族(主要是男性)的窺陰、偷窺事件非常頻繁，這樣的報(bào)道在電視和報(bào)紙等媒體中層出不窮。日本的周刊雜志必然要用暴露的女性作為封面，一些影視女明星被曝光、被寫真、被展示。如果翻開雜志的內(nèi)部，你甚至還可以看到全裸的女性肉體寫真。

形成現(xiàn)代日本人的這些窺陰癖的原因很多，但歷史的傳承、神性的熏染是其中一個(gè)重要的方面。在基督教神話中，婦女因性的罪孽比男人深重而受到更痛苦的懲罰;在日本神話中，女神的性器總是被男神窺視，女人的肉體則總是被男人實(shí)施性侵犯。

許多民族在進(jìn)入文明時(shí)代，形成道德意識(shí)，并感受到羞恥之后，在追懷他們的祖先、向后人介紹他們的祖先時(shí)，往往不敢正視祖先的“不光彩”歷史、“不道德”行為，會(huì)有意無(wú)意地為祖先的那些行為作出許多神話般的解釋、婉轉(zhuǎn)的辯解或者干脆的掩飾，日本人在這方面顯得尤為突出，日本人的精神元典《古事記》等經(jīng)典著作就是在此指導(dǎo)思想下完成的。

盡管如此，在《古事記》等有關(guān)記載中，我們?nèi)匀缓苋菀渍业饺毡救诵则}擾乃至性侵犯(強(qiáng)奸)的傳統(tǒng)教誨和歷史根源，很容易從中找到典型的窺陰癖證據(jù)。大物主神是日本民族建國(guó)英雄之一，但在今天看來(lái)他完全可被稱為一個(gè)地地道道的強(qiáng)奸犯。據(jù)說(shuō)，日本三島的湟咋氏族的一個(gè)女兒名叫勢(shì)夜陀多良比賣，姿容美麗。美和地方的大物主神見了之后心生歡喜，乘少女上廁所大便的時(shí)候，化為一支涂著赤土的箭，從那廁所所在的河流的上游流下來(lái)，經(jīng)過(guò)廁所下面的時(shí)候突然上沖少女的陰門。

于是少女驚惶失措，狼狽奔走，回家后隨手將持來(lái)的箭放在床邊，這支箭突然變化成一個(gè)強(qiáng)壯的漢子，于是娶了這個(gè)美麗少女并生了孩子，取名為富登多多良伊須須岐比賣命，亦名為比賣多多良伊須氣余理比賣(這是因?yàn)橄蛹伞案坏恰钡拿�字，后�?lái)所改的名稱)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，人們稱她作“神之御子”。

《古事記》是于公元712年成書的。8世紀(jì)的日本已經(jīng)受到了中國(guó)儒家禮樂文化的長(zhǎng)期熏陶，他們?cè)诒日罩袊?guó)撰寫“日本的《尚書》、《左傳》”的時(shí)候，自然要文雅一點(diǎn)，要為先人避諱，何況唐人正在嘲笑自己“蠻夷”呢。因此我們不能僅從字面上去理解上述記載，而應(yīng)該這樣來(lái)理解這個(gè)故事：

“大物主神”見到少女“勢(shì)夜陀多良比賣”的時(shí)候，被她的美貌所勾攝，天天偷窺她，盯梢她，終于有一天發(fā)現(xiàn)勢(shì)夜陀多良比賣要上廁所，于是色膽包天的大物主神尾隨而去。要知道，那個(gè)年代的日本廁所非常簡(jiǎn)陋，一般都是建在河邊的水洗廁所，所以日本俗語(yǔ)中廁所又作“川屋”，正如谷崎潤(rùn)一郎在《陰翳禮贊》“關(guān)于廁所”一篇所介紹的，往往是一種高臺(tái)式建筑，當(dāng)你踏上腳板，跨開兩腿從腳下木板的縫隙中往下望時(shí)，“令人目眩的下面，可以看到遠(yuǎn)處河灘上的泥土和野草，菜地上有盛開的菜花，蝴蝶紛飛，行人往來(lái)，這一切都?xì)v歷在目”。

當(dāng)然下面的人如果留意，也肯定能夠看到廁所里面正在方便著的人。大小便就這樣從幾米甚至十米高的地方直掉進(jìn)河里，隨流水而去。這就是夏目漱石和谷崎潤(rùn)一郎等日本大文豪們非常推崇的反映日本文化的廁所。

當(dāng)勢(shì)夜陀多良比賣蹲下方便的時(shí)候，大物主神就鉆到廁所下伸頭偷窺少女的陰部，看著看著他終于忍不住拿手中的箭(或者是河邊的樹枝之類)來(lái)?yè)芘�少女的外陰。少女大吃一驚，用手來(lái)抓箭，同時(shí)站起身就跑，手中抓著的箭也忘記丟掉。大物主神一看少女拿著箭跑了，非常懊惱，已經(jīng)被撩撥得欲火焚身、頭腦發(fā)脹的他顧不得多想，跟著追了過(guò)去。

少女跑到屋里，撲到床上羞辱難耐，忘記了關(guān)門，箭也帶到了床上。實(shí)際上那時(shí)日本也根本沒有今天意義上的床，不過(guò)是睡地鋪而已，箭實(shí)際上就是扔在地上。大物主神破門而入，那時(shí)的門同樣也不是今天日本人住宅中的那種門，只是裝飾而已。他乘少女不注意撲上去強(qiáng)奸了她。這是典型的由偷窺而實(shí)施性騷擾，最后發(fā)展為強(qiáng)奸的案例。當(dāng)然說(shuō)他強(qiáng)奸少女也是以今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，那

個(gè)時(shí)候的日本人還不知道強(qiáng)奸為何物，因?yàn)槟菢拥男郧址负托员┝μ�多了，人們�?xí)以為常，以至不能上升為犯罪甚至侵犯。

那個(gè)時(shí)候的日本人幾乎都是野合或者強(qiáng)奸的結(jié)果。這里判定勢(shì)夜陀多良比賣是被強(qiáng)奸的理由是：她因強(qiáng)奸而生的女兒先取名為“富登多多良伊須須岐比賣命”，后改為“比賣多多良伊須氣余理比賣”，改名的原因就是因?yàn)樗�嫌忌“富登”這個(gè)名字�！案坏恰笔侨照Z(yǔ)音讀，意指女性生殖器，訓(xùn)作“女陰”;“多多良”即指“踏鞴”;而“伊須須岐”意為“狼狽奔走”，可見少女是被傷害了的�？梢娫撚涊d不是指什么日本的“箭崇拜”、“男根崇拜”，這不過(guò)是上古日本常見的、有代表性的一次性生活，要說(shuō)崇拜也只能是日本人的性交崇拜。8世紀(jì)的日本學(xué)者將這個(gè)古老的傳說(shuō)稍加修飾便曖昧地寫到民族的經(jīng)典上去，這說(shuō)明日本人是縱容這一行為的。

根據(jù)《守貞漫稿》一書記載，為了滿足這一從先祖遺傳下來(lái)的窺陰欲望，天保末年(1841年前后)日本人在大阪的廟會(huì)中有專門的女陰展覽，門票每人八文：“在官倉(cāng)邊野外張席棚，婦女露陰門，觀者以竹管吹之。每年照例有兩三處。展覽女陰在大阪唯此(正月初九初十)兩日，江戶則在兩國(guó)橋東，終年有之。”

日本色道：東京為什么將賣淫稱為賣春
        　　賣淫現(xiàn)象全世界到處都有，而日本的最有特色。要說(shuō)日本特色的賣淫，除了前面提到的“性愛的分離”和“賣藝賣色的嚴(yán)格區(qū)別”等之外，要算妓女和嫖客之間必不可少的合同交易以及有關(guān)賬單的支付方式了，這在其他國(guó)家是很少見的。

本尼迪克特也注意到了日本契約賣淫的形式，她在《菊花與刀》中做了說(shuō)明：如果有一位妓女被一個(gè)男人看中了，這時(shí)該男人成為獨(dú)占她的主顧，并與妓院訂立契約后把她變?yōu)榍閶D。這樣的女人受到契約條款的保護(hù)。但是，一個(gè)男人可以不訂契約就把一個(gè)女仆或女店員變?yōu)樗�的情婦，這些“自愿情婦”最缺乏保護(hù)。

在有著走訪婚傳統(tǒng)的日本，女人被拋棄的情況很普遍，此所謂“始亂終棄”，更多的情況是男人的“喜新厭舊”。日本女性似乎很容易被亂性，日本的詩(shī)歌、“演歌”中這樣的內(nèi)容太多了，因此這類契約既是男人獨(dú)占女人的依據(jù)，也是女人自我保護(hù)的一種手段。日本人不喜歡口頭的君子協(xié)定，哪怕是海誓山盟，倘若沒有文字清清楚楚地寫著，都是可以賴賬的，這在日本文化中是不以為“恥”的。

也正因?yàn)橛辛诉@樣的賣色條約，“丈夫去過(guò)的妓院也有可能會(huì)把賬單轉(zhuǎn)給妻子，妻子會(huì)把支付賬單作為理所當(dāng)然的事”，這也是體現(xiàn)日本女人“賢惠”的所在，實(shí)則也是賴不掉的賬。如果妓院把賬單公開出去，或者打起官司來(lái)，沒錢也嫖娼，或者嫖娼也賴賬，那真是大笑話。日本人是最怕“羞恥”的，最害怕被眾人孤立的，鬧不好就是一個(gè)自殺來(lái)洗刷“恥辱”。

在日本嫖妓往往要訂契約，想和藝伎發(fā)生性關(guān)系更是要訂契約。對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，遵守這一行規(guī)事關(guān)他的聲譽(yù)。一個(gè)男人為了結(jié)交某個(gè)特定的藝伎，必須成為其庇護(hù)人，并訂立以她為情婦的契約，或用自己的魅力征服她，使她自愿投入他的懷抱。對(duì)于藝伎來(lái)說(shuō)，她們的性生活受到嚴(yán)格的約束和監(jiān)視，委身一個(gè)可心的男人，與他發(fā)生性關(guān)系對(duì)于藝伎來(lái)說(shuō)是冒風(fēng)險(xiǎn)的一件事，除非那個(gè)人做了她的“老爺”。

如果她把持不住而偷情了，會(huì)招來(lái)經(jīng)營(yíng)藝伎院的女主人或是經(jīng)理的憤怒，如被發(fā)現(xiàn)了一般是要處罰她的。一旦傳揚(yáng)出去不僅會(huì)影響藝伎自己的聲譽(yù)，還會(huì)影響到她的“老爺”的聲譽(yù)。藝伎的收入主要靠老爺，如果藝伎沒有一個(gè)和她訂契約的老爺，就好比是大街上一只沒有主人喂養(yǎng)的野狗，我們不妨叫她“浪人”藝伎。




除了這一契約以外，在明治維新期間，日本東京的賣淫還表現(xiàn)出它獨(dú)特的季節(jié)性�！按合氖�時(shí)，一月或有五六十席”，“妓于秋風(fēng)一起，輒鎖戶晦跡以去”，據(jù)王韜看來(lái)，“柳橋之妓春夏則百余，秋冬減其半”。這種按季節(jié)賣淫的妓女被稱為“外被”。這一賣春特色為何出現(xiàn)、何時(shí)出現(xiàn)值得研究，日本人稱賣淫為“賣春”大概也來(lái)源于此吧。在這一行業(yè)，也有不為錢財(cái)?shù)呐�人，甘愿做心愛的男人的“自愿情婦”。而能夠做“自愿情婦”而選擇男人的，在第二次世界大戰(zhàn)以前主要是料亭里的上等藝伎和妓院里的高級(jí)妓女，普通的藝伎和妓女是沒有這樣的經(jīng)濟(jì)條件和身體魅力的。